SOUVENIR DU CONGO

Anneau en cuivre -
ethnie Ngelima - Région du Haut-Congo


Bracelet en
cuivre - ethnie Kutu - Région de l'Equateur


Anneau en
cuivre - ethnie Kongo - Région du Bas-Congo


Collier en
cuivre - ethnie Mongo - Région de l'Equateur


Collier en
cuivre - ethnie Mbudja - Région de l'Equateur


Jambière en cuivre -
ethnie Kutu - Région de l'Equateur
(Voir aussi les photos
ci-dessous)


Anneaux en
cuivre - ethnie Mongo - Région de l'Equateur

UN DANSEUR PENDE
UN DANSEUR PENDE.

Les Pende sont arrivés dans les régions du Sud Congo par vagues de migrations successives, habitant un territoire du Nord de l'Angola et dominé maintenant par les Tshokwe. Ils se sont rassemblés à la fin du XVIIIème siècle; un premier groupe s'est installé sur la rive ouest de la rivière Kwilu, un autre groupe plus à l'Est entre les rivières Kwilu et Lubwe; puis au XIXème siècle des groupes se sont installés entre la rivière Loange et le Kasaï.
Peut-être fastidieuses pour le lecteur, ces distinctions géographiques n'en demeurent pas moins importantes aux yeux de l'historien d'art car elles vont conditionner des styles différents : respectivement ceux des Pende Kwilu, des Pende centraux et des Kasaï Pende (ou Pende orientaux); permettre aussi de comprendre la chronologie des oeuvres.
La société Pende est matrilinéaire. La transmission des savoirs se fait entre oncle et neveu. Cela aussi influe sur l'histoire des oeuvres.
À l'arrivée des Belges, toutes les grandes institutions des Pende vont être disloquées. La région devenue (comme tout le Congo) propriété personnelle du roi Léopold; l'exploitation des ressources naturelles (Diamant, caoutchouc, huile de palme..) requiert une main-d'oeuvre importante.
Dès lors, on assistera à de nombreuses révoltes et plus particulièrement celle de 1931 qui sera durement réprimée et à la suite de laquelle les chefs de communauté se verront destitués, le système de pensée des Pende ébranlé, les masques détruits...
Ce n'est qu'à partir des années 1940-50 qu'on assistera à un retour des masques dans le cadre de manifestations culturelles, réactions contre le colonialisme.
À partir de l'indépendance (1960), la région sera secouée par la guerre civile et reste maintenant d'accès difficile.
De par cette brève histoire, on comprend que les objets très anciens n'existent pas. Le plus ancien connu date de 1906 et est conservé au musée de Vienne (un masque féminin).
Le premier à avoir écrit sur les Pende est l'ethnologue Emil Torday : «La sculpture de bois est pratiquée avec grand talent quoiqu'elle soit exportée des Tshokwe»... Méprise... L'art Pende est effectivement peu (et c'est dommage, on va le voir) apprécié des collectionneurs car il souffre la comparaison avec l'art Tshokwe, les ennemis voisins...
Pour ma part je ne me lasse pas d'admirer ces petites amulettes en ivoire dont nous avons déjà parlé...
Nous ne possèdons donc pas non plus de témoignages récents sur les Pende.
Le premier spécialiste des Pende fut Léon de Sousberghe puis plus récemment, Zoé S. Strother qui a écrit un texte référence dans les années 1980 : Inventing Masks.
Longue introduction pour en venir à l'art Pende où les masques tiennent un rôle prépondérant.

Tambours
Tshokwe (mukupela / mukupele
/ mukwazu...)



Ancienne carte
postale



Tambours en forme de "sablier"
provenant de chez les Tshokwe.de la R. D. du Congo ou de
L'Angola.

Le fût monoxyle de chacun de ces
tambours est formé de deux parties hémisphériques. Deux peaux sont chevillées à
la caisse de résonance. Nombreuses décorations géométriques "yitoma" sur les
parties bombées. Quatre poignées chacun sur la partie centrale, ainsi qu'un
orifice acoustique destiné à la
modulation.

Comme les Kuba, les Tshokwe sont connus pour leurs
réalisations artistiques et leur capacité d'intégrer des images et des motifs
graphiques à la structure d'un instrument. Mais, contrairement aux Kuba où le
décor consiste en des variations sans fin sur thème d'entrelacs géométrisés, les
Tshokwe reproduisent plutôt des plages rectangulaires divisées à leur tour en
formes géométriques. Ils attribuent une fonction symbolique à la décoration de
leurs tambours. Ceux-ci sont décorés de motifs décoratifs incisés "[i]yitoma" qui
sont empruntés aux dessins de tatouage et à celui de la vannerie (voir M. L.
Bastin: Art décoratif Tshokwe - 1961)
[i]





H: ~ 55 cm (bois,
peau, résine)









[i][i]

H: ~ 61 et 54 cm
(bois, peau, résine)[/i]








[i]



Source: Zaïre 1938
/ 39 - Hans Himmelheber- Museum Rietberg Zürich 1993


Légende: Tshokwe

drummers of the
masquerade (p. 71)[i]





Pays: RDC /
Zaïre





[i]

H: ~ 47 et 63 cm
(bois, peau, résine




i]

Source: Zaïre 1938
/ 39 - Hans Himmelheber- Museum Rietberg Zürich 1993

Légende:




Tshokwe

boys in the
circumcision camp with his teacher (p. 84)[i]





Pays: RDC /
Zaïre







Source: Zaïre 1938
/ 39 - Hans Himmelheber- Museum Rietberg Zürich 1993

Légende:

Tshokweboys dancing and
drumming (p. 84)[i]






Pays: RDC /
Zaïre






H: ~ 57 et 53 cm
(bois, peau, résine[size=9])



Le dernier tambour est décorée de motifs
«yitoma» dans
lesquels sont intégrés des masques «mukishi wa
pwo» ou «mwanao» ou encore plus simplement «pwo» incarnation de l'ancêtre
féminin, mère de la tribu, qui évoque l'ancêtre féminin du lignage. L'exhibition
de ce genre de masque devant l'assemblée villageoise a un caractère magique: il
apporte la fécondité et la prospérité.

La stylisation des traits féminins sur le masque
«pwo» illustre les caractéristiques de l'art Tshokwe et en particulier la
stylisation des yeux: ils sont mi-clos au centre de larges orbites
concaves.







Source:
Flagrantes da Vida na Lunda - J. O. Oliveira - Diamang - 1958 - p.
160

Série 2/3: Babua - Basongo
- Booli - Gombe - Baholo - Baluba



Chez les populations Babua des environs de
Bambesa, au sud de l’Uele, un paysannat indigène a été créé en 1945 en vue de
sauver le sol épuisé par des cultures abusives, l’indigène s’obstinant à
exploiter le même terrain pendant de trop longues années. Le pays a été
prospecté et divisé en lotissements conformes à la répartition coutumière en
clans et familles. Chaque paysan s’est vu assigner une parcelle de terre de 9
hectares où il bâtit sa ferme et où il procède, par rotation, à ses cultures
annuelles, selon un système de « couloir » qui a été mis au point par les
agronomes attachés à la direction du paysannat.
Aux jours de fêtes, les Babua
miment dans leurs danses les gestes des anciennes guerres tribales. Voici, avec
lances et boucliers, des danseurs Babua prenant leur
élan.

Identification
Localité:
Bama
Territoire: Buta
District:
Uele
Province Orientale
Photo:
H. Goldstein – Congopresse (septembre 1949)
N°
31.03/13





Voici, chez les Basongo, une femme
pendant la période où elle allaite son enfant. Pendant cette période, elle ne
peut avoir de rapports sexuels. Elle s’enduit le corps et les cheveux d’un
mélange d’huile de palme et de poudre de bois rouge. Pour les danses auxquelles
elle prend part, elle s’attache, à une double ceinture de raphia, une grappe de
courges séchées qui lui pend au bas des
reins.

Identification
Territoire:
Kabinda
District: Kabinda
Province:
Lusambo
Photo: H. Goldstein –
Congopresse (1940)
N° 31.416/1




La tribu des Booli, appartenant à la
peuplade des Bakutshu qui fait partie du peuple Mongo, se trouve entre le Kasaï
et la Lukenie, au sud-est d’Oshwe.
La chasse à l’éléphant s’y entoure de
certains rites. Voici une assemblée des chasseurs d’éléphants dans un village
Booli : ils sont réunis chez le « loango » », le gardien de l’arbre d’où sont
tirés les talismans pour la chasse à l’éléphant et chantent une invocation
destinée à rendre leurs entreprises favorables. L’arbre à talismans se trouve
dans l’enclos visible à gauche du groupe. Les chasseurs tiennent à la main leurs
lances dont la pointe, enduite d’une pâte magique tirée de l’arbre, est protégée
par une feuille. Ils ont fichés en terre devant eux une corne emplie de la même
pâte et ils psalmodient une invocation destinée à rendre leurs chasses
favorables.

Identification
Village:
Dongimana
Chefferie: Booli
Territoire:
Oshwe
District: Lac Léopold II
Province:
Léopoldville
Photo: A. Da Cruz –
Congopresse (avril 1946)
N° 31.61/7




La tribu des Booli, appartenant à la
peuplade des Bakutshu qui fait partie du peuple Mongo, se trouve entre le Kasaï
et la Lukenie, ausud-est d’Oshwe.
La chasse à l’éléphant s’y entoure de
rites et d’honneur. C’est ainsi que le chasseur d’éléphant a le droit de porter
un collier de cuivre où sont enfilées autant de noix sculptées qu’il a tué
d’éléphants, et la femme a le droit de porter le même collier que son mari. Ces
colliers sont remis en présence de l’assemblée des chasseurs d’éléphants de la
contrée par le « loango » qui est gardien des talismans de la chasse à
l’éléphant. C’est cette scène de la remise des colliers que représente la photo.
On remarquera que les chasseurs ont déposé leurs lances sur le sol et ont fiché
en terre, devant eux, des cornes d’antilope: les pointes des lances sont
couvertes d’un enduit magique que protège une feuille et les cornes contiennent
une pâte destinée à rendre la chasse
favorable.

Identification
Village: Dongimana
Chefferie: Booli
Territoire:
Oshwe
District: Lac Léopold II
Province: Léopoldville
Photo:
A. Da Cruz – Congopresse (avril 1946)
N°
31.61/10



La tribu des Booli, appartenant à la
peuplade des Bakutshu qui fait partie du peuple Mongo, se trouve entre le Kasaï
et la Lukenie, au sud-est d’Oshwe.
Comme les autres tribus des Bakutshu
méridionaux, elle possède des «longome» ceux-ci constituent une sorte de
noblesse d’argent dont l’origine est restée mal connue. Voici ces «longome» en
train d’exécuter une danse qui leur est
particulière.

Identification
Village:
Dongimana
Chefferie: Booli
Territoire:
Oshwe
District: Lac Léopold II
Province: Léopoldville
Photo:
A. Da Cruz – Congopresse (avril 1946)
N°
31.61/14




Le visage et les bras fardés de kaolin, vêtue et couronnée de
fibres de raphia, voici une magicienne-guérisseuse de race
Gombe. Elle tient en mains deux hochets dont le bruit
rythmique accompagne ses danses.

Identification
Tribu: Gombe
Village:
Mokolovese
Chefferie: Buburu
Poste:
Bomana
Territoire:
Nouvelle-Anvers
District:
Congo-Ubangi
Province: Equateur
Photo:
Dandoy – Congopresse (mai 1947)
N°
31.522/I




Dans un village de la tribu des
Baholo, au sud du Kwango, un indigène malade est venu
demander sa guérison au féticheur. S’accompagnant de petites cloches de bois
ornées d’une tête sculptée et de grelots en vannerie où crépitent des graines
séchées, les assistants récitent une incantation tandis que le féticheur
consulte les esprits au moyen d’un miroir posé sur une corbeille où s’entassent
divers ingrédients
magiques.

Identification
Localité: Kinzamba

Territoire: Kasongo-Lunda
District:
Kwango
Province: Léopoldville
Photo:
C. Lamote – Congopresse
N° 31.531/2



Cuisine indigène en plein air dans un village des environs de
Luashi

Identification
Territoire:
Malonga
Province: Katanga
Photo:
Declerck – C.I.D. (1930)
N°
31.115/502




Une lance à la main, une fillette
Baluba au visage fardé de kaolin danse d'un pas souple
et gracieux. Alternant avec les bonds frénétiques des hommes en armes, cette
danse avait autrefois pour but de stimuler la valeur des guerriers de la
tribu.

Identification
Localité: Kabongo
Territoire:
Kabongo
District: Lualaba
Province:
Katanga
Origine des danseurs: village Tombe
- Kazambo
Photo: H.
Goldstein - Congopresse
N° 31.65/7





Au pied d’une termitière trois indigènes
Baluba miment une scène de pêche au cours d’une danse
traditionnelle appelée « Budia ».
Identification
Localité:
région de Mwanza
Territoire:
Mwanza
District: Haut Lomani
Province:
Katanga
Photo: C. Lamote –
Congopresse (septembre 1950)
N° 31.65/10




Une statuette baluba conservée par
le chef Kimano II, au Maniema.
Identification
Territoire:
Kabambare
District: Maniema
Province:
Kivu
Photo: H. Goldstein –
Congopresse
N° 31.514/6

HOOOOOOOOO!!! C'EST FORMIDABLE COMME RICHESSE CULTURELLE AU CONGO.

Calcul,
Tu l'as dit je n'en reviens pas... c'est merveilleux!

Calcul a écrit:HOOOOOOOOO!!! C'EST FORMIDABLE COMME RICHESSE CULTURELLE AU CONGO.

Ensemble de coiffures (laket, shoody) portées par les
dignitaires Kuba- RDC

Coiffure (shoody) portée par le Nyimi (Roi) en tissu,
perles, cauris... - Bushoong (Kuba) - RDC

Perruque (wiyembe) portée généralement par les femmes;
fibres, perles, cauris... - Chokwe (Tshokwe) - RDC

Diadème (cipenya) portée par les femmes; cuir,
laiton... - Chokwe (Tshokwe) - RDC

Diadème (cipenya) portée par les femmes; laiton -
Chokwe (Tshokwe) - RDC

Coiffure (ngongo) portée par les femmes enceintes et les
chefs; tissu, pâte de bois rouge (tukula) - Kuba - RDC

Coiffure portée durant les rituels d'initiation; tissu,
pâte de bois rouge (tukula) - Kuba - RDC

A gauche chapeau porté par les femmes de chefs; en
fibres, cauris, perles - Nzakara (région de l'Uele et Ubangi) -
RDC
A droite chapeau porté par les femmes; en fibres et
perles - Nzakara (région de l'Uele et Ubangi) -
RDC

[size=16]3 parures de têtes (ishyoro; au plur. amashyoro) portée
par le Roi (Mwami) ou les notables ou les épouses ?; laiton - Tutsi -
Rwanda

Coiffure (likati) portée lors des rituels likita;
fibres, peau, plumes de chouettes, carapaces de scarabées - Benge -
RDC
Coiffure (busira) en fibres, carapaces d'insectes -
RDC
Coiffure (makangudu) portée lors des rituels likita;
fibres, cauris, carapaces de scarabées - Binja -
RDC

[/size]

Coiffure (gundu) en pulpe séchée de calebasse -
Boa - RDC
Coiffure (nolokolo) en pulpe séchée de
calebasse - Haut-Congo - RDC
Coiffure (gundu) en pulpe
séchée de calebasse et cauris - Bali - RDC
Coiffure
en carapace de pangolin - région inférieure de l'Ubangi -
RDC
Coiffure (puku)en carapace de
pangolin - Azande ou Zande - RDC
Coiffure portée par le chef
(mompono)en carapace de pangolin - Ngombe -
RDC

2
Coiffures (kofia ou fez) en coton - Est du Congo-
RDC

Coiffure
en cheveux et fibres - Sango ou Ngbandi -
RDC

Et la toque de SESSE????????????sans oublier la canne.

KieeeeeeeeeeeeeeeeeeTika matumboli kiee
Nakoluka yango natiela yo kie kie kie

mongo elombe a écrit:Et la toque de SESSE????????????sans oublier la canne.

J'ai toujours été MOBUTISTE pas simplement parcequ'il était de l'Equateur mais lui au moins il avait de la prestance, du verbe, il n'y a pas eu que du négatif pendant ces 32 ans.

Dans mes souvenirs, j'aimais quand ça déconnait et qu'il descendait avec son hélicoptère, là où il y avait des combats, où le jour où il avait emmené un journaliste qui disait qu'il y avait la guerre.

Lokuta monene........... cent ans tommtombeli, papa moko mama moko, il y avait l'unité nationale et le respect du ZAIROIS dans toute l'Afrique







Sistaaaaaaaaaa ozui midele ya suki wapiiiiiiiiiii nabandaki kolukaaaaaaaaaaaaaaa kisssssssssssssssss.Nostalgie RDC eloko makasiiiiiiiiii.

Sis,
Ca oui il en avait de la prestance et quelle arrogance.... un tres bel homme dommage qd meme hein! Midele ya suki natie yango po na yo.....

mongo elombe a écrit:J'ai toujours été MOBUTISTE pas simplement parcequ'il était de l'Equateur mais lui au moins il avait de la prestance, du verbe, il n'y a pas eu que du négatif pendant ces 32 ans.

Dans mes souvenirs, j'aimais quand ça déconnait et qu'il descendait avec son hélicoptère, là où il y avait des combats, où le jour où il avait emmené un journaliste qui disait qu'il y avait la guerre.

Lokuta monene........... cent ans tommtombeli, papa moko mama moko, il y avait l'unité nationale et le respect du ZAIROIS dans toute l'Afrique







Sistaaaaaaaaaa ozui midele ya suki wapiiiiiiiiiii nabandaki kolukaaaaaaaaaaaaaaa kisssssssssssssssss.Nostalgie RDC eloko makasiiiiiiiiii.

Calcul,
Et moi alors??? Je reste bouche bee ......estomaquee!!!

Mathy .
vraiment je n'en reviens pas , les tatouages n'étaient pas seulement l'affaire de Japonais mais aussi nos cultures pratiquées depuis très longtemps les tatouages, je me confirme et suis tres fiére de nos grand parents.[/quote]

Chez nous ce sont les hommes qui ont des tatouages, devinez où?

Arafat a écrit:Chez nous ce sont les hommes qui ont des tatouages, devinez où?

Calcul ,cette chanson fait partie de souvenir de l'epoque ....du Mobutisme ...YOKA